Dünya olayı olarak Gazze

Gazze’nin anlamları ortaya çıkmaya devam ediyor. BM İşgal Altındaki Topraklar Özel Raportörü’nün raporları gibi etkileyici ve iyi belgelenmiş raporlar; Hind Rajab’ın Sesi (2025) gibi beğenilen sinema eserleri ; Refaat Alareer’den Ölmek Zorundaysam (2024) gibi şiirler; Raşid Halidi gibi Filistinli tarihçilerin ve Rabea Eghbariah gibi hukukçuların analizleri … tüm bunlar ve daha fazlası, İsrail’in toprağı yakan yıkıcı saldırısının, yardım dağıtım noktalarına ve ‘güvenli bölgelere’ yönelik tekrarlanan saldırılarının, kuşatma ve açlık taktiklerinin, milyonlarca Filistinlinin BM Raportörü tarafından tanımlanan ‘akıl almaz moloz, lağım ve çürüyen ceset çöllerine’ sürülmesinin önemini ele almıştır.¹

Burada, İsrail’in Gazze’ye yönelik soykırım saldırısının farklı bir yönünü incelemek istiyorum: bir ‘dünya olayı’ olarak önemi, çağın doğasını ortaya koyan ve dolayısıyla simgeleyen, aynı zamanda dönüm noktası niteliğinde bir olay. Bunu siyasi, sosyal, felsefi ve kişisel arasında değişen bir üslupla yapmayı amaçlıyorum. ‘Gazze’nin, son yarım yüzyıldır Batı’nın büyük bir bölümünde hüküm süren ahlaki düzen için bir krizi simgelediğini savunuyorum. 1970’lerden itibaren Amerika Birleşik Devletleri’nde kurulan ve İsrail yayılmacılığıyla birlikte küresel hegemonyasını meşrulaştırmaya hizmet eden bu düzen, Nazi Yahudi soykırımını ‘radikal kötülüğün’ nihai sembolü olarak merkeze almış ve yanlışın ve düzeltilmesinin düşünsel ufkunu sınırlandırmıştır.² Ancak bugün, Auschwitz’in kendisi yeni bir soykırım için gerekçe olarak gösteriliyor. Bunun etkisi, Holokost merkezli Batı ahlak düzenini paramparça etmek ve İsrail devleti ile Amerikan destekçisinin işlediği bariz suçları artık gizleyemez veya kontrol altında tutamaz hale getirmektir. Mevcut dönemde, ‘Gazze’, çağımızın en kötü insanlık dışı vahşetlerinin sembolü olarak ‘Auschwitz’in yerini almaya adaydır.

Her halükarda, burada işlediğim senaryo bu. Buna, 2024 ve 2025 yıllarında hem kelimenin tam anlamıyla hem de zihnen dünyayı dolaşan dolambaçlı bir yoldan ulaştım: Filistin’le dayanışmaya yönelik mütevazı jestlerin geri adım atma talepleriyle karşılandığı Almanya’ya; soykırıma karşı büyük bir kampüs protestosu dalgasının yükseldiği ve bastırıldığı ABD’ye ; geniş ailelerin -benimki de dahil- İsrail’in yaptıklarını birbirleriyle konuşamadıkları için yıllık Hamursuz Yemeklerini iptal ettikleri ‘Yahudi cemaatine’; ve son olarak, şaşırtıcı derecede yaygın ve tartışmasız Filistin yanlısı duyguların ortasında, aynı derecede yaygın ve tartışmasız Amerikan yanlısı duygulara rağmen, Gazze hakkında bir konferans vermeye davet edildiğim Japonya’ya.

Kyoto’daki son durağımda, ne diyeceğimi düşünürken, iki gözlem dikkatimi çekti. Birincisi, ‘Gazze’ bu bağlamlarda farklı şekilde işleniyordu. İkincisi ise, farklılıkların altında benzer figürasyonlar ve motifler, benzer kaygılar ve kaçınmalar yatıyordu. Kurbanlar, failler ve nispeten çözülmüş gibi görünen bir geçmişle ilgili ahlaki hesaplaşmalar hakkındaki sorular, her yerde şiddetli bir yoğunlukla yeniden ortaya çıkıyordu. Burada, suçları artık ‘Auschwitz’ figürüne sığdırılamayan bir dünya düzeninin krizini okumak mümkün diye düşündüm. Aşağıda, bu hipotezin bir seyahat günlüğü biçiminde ayrıntılı bir açıklaması yer almaktadır; orijinal güzergahımın ana noktaları olan Almanya, ABD, ‘dünya Yahudiliği’ni ve Japonya, İsrail ve Filistin’de kısa durakları yeniden ziyaret ediyorum. Her durakta, hem yerel özgünlükleri hem de ‘Gazze’yi bir dünya olayı olarak oluşturan daha büyük ahlaki kopuş kalıplarını ortaya koymayı amaçlıyorum.

Öncelikle Almanya’dan ve kısa bir kişisel nottan bahsedeyim. Mayıs 2024’te, önceki yıl atandığım Köln Üniversitesi’ndeki misafir profesörlük görevime başlamam planlanmıştı. Her şey hazırdı ki, Rektörün İsrail/Filistin hakkındaki görüşlerimi ‘açıklığa kavuşturmamı’ istediği haberini aldım. Kasım 2023’te İsrail’in Gazze işgalini yerleşimci-sömürgeci bir toprak gaspı olarak kınayan ve yaklaşan soykırım konusunda uyarıda bulunan açık mektubu imzalayan dört yüz Amerikalı filozoftan biri olduğumu yeni öğrenmişti. Ona göre, mektup beni Albertus Magnus profesörlüğü için uygunsuz kılıyordu. Görüşlerimi ‘açıklığa kavuşturmamı’ istemesi aslında kamuoyu önünde onlardan vazgeçmem yönünde bir talepti. Bunu yapmayı reddettiğimde, atamamı iptal etti ve beni Alman basınına şikayet etti.³ Haber duyulur duyulmaz İsrail’deki insanlardan nefret dolu e-postalar almaya başladım. Bir mesaj hâlâ aklımda kazınmış durumda: ‘Nazilerin torunları bile senden nefret ediyor, Kapo kaltak.’

Tüm bunların hızı ve acımasızlığı şaşırtıcıydı. Ancak bu dönemde Almanya’da böyle bir muameleye maruz kalan tek kişi ben değildim. Diğerleri arasında, 2023 Frankfurt Kitap Fuarı’nda “Minor Detail” (Küçük Detay) adlı eseri için ödül töreni iptal edilen Filistinli romancı Adania Shibli; 2023 Peter Weiss Ödülü Bochum şehri tarafından geri alınan İngiliz-Alman yazar Sharon Dodua Otoo; Hamburger Bahnhof’taki konuşması iptal edilen Filistinli sanatçı ve film yapımcısı Emily Jacir; Essen’deki Folkwang Müzesi’ndeki Afrofütürizm sergisi iptal edilen Berlin merkezli küratör Anais Duplan; ve Saarland Müzesi’ndeki sergisi iptal edilen Yahudi Güney Afrikalı sanatçı Candice Breitz vardı. Bunların hepsi ve daha birçokları, İsrail’in Gazze’ye karşı soykırım savaşını eleştirdikleri ve Filistinlilerle dayanışma gösterdikleri için Almanya’da iptalle karşılaştı. Onların arasında olmaktan gurur duydum.

Bu iptallerin resmi gerekçesi, Almanya’nın kendine özgü Staatsräson (devlet çıkarları) anlayışına dayanmaktadır ; buna göre ulusal çıkarlar İsrail’in ulusal güvenliğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; ikincisini zayıflatmak, birincisini eo ipso baltalamak anlamına gelir. Bu koşulluluk, Almanya’nın Nazilerin altı milyon Yahudi’yi öldürmesinden sorumlu tutulmasını sağlarken, elbette Nazilerin öldürdüğü milyonlarca diğer insan için (komünistler, engelliler, eşcinseller, Polonyalılar, Ruslar, Ukraynalılar, Romanlar ve Sintiler) hiçbir sorumluluk üstlenmemektedir. Yahudiler söz konusu olduğunda, Almanya’nın tutumu, ABD ve Japonya da dahil olmak üzere, işledikleri vahşetlerden sorumluluk almayan birçok ülkeyle karşılaştırıldığında, başlangıçta uygun, hatta takdire şayan görünebilir. Ancak Alman doktrinine yine de karşı çıkılmalıdır, çünkü bu doktrin Yahudi soykırımının sorumluluğunu evrensel insan haklarını savunma görevine veya Yahudi halkına karşı özel tazminat yükümlülüklerine değil, İsrail Devleti’ne koşulsuz desteğe bağlar; bu desteği de ‘ulusal güvenlik’ adına yapılan her İsrail eylemine koşulsuz destek olarak görür: 1948 Nakba’sından sonra Filistinlilere yönelik etnik temizlik dalgaları; İsrail Savunma Kuvvetleri’nin Filistin topraklarını işgali ve Doğu Kudüs’ü ilhakı; Filistinlilerin evlerinin yıkılması, Filistinli aktivistlerin hapsedilmesi, işkence görmesi ve öldürülmesi, Siyonist yerleşimin teşvik edilmesi ve yerleşimci şiddetinin kışkırtılması, Gazze’ye karşı açlık ve ayrım gözetmeksizin bombalama; bunların hepsi birlikte ele alındığında soykırım niyetinin açık bir göstergesini oluşturur.⁴

Bütün bunlar ve daha fazlası, Yahudilere ilişkin yeni temiz vicdanının kanıtı olarak Alman devlet desteğiyle sunuluyor; aynı zamanda Alman yetkililer, İsrail’i eleştiren herhangi bir Yahudi’yi sindirmeye kalkışıyor, bize sadece ne söylememiz ve düşünmemiz gerektiğini söylemekle kalmıyor, aynı zamanda Yahudi olarak görevlerimiz ve çıkarlarımız konusunda da bize talimatlar veriyor; Yahudi olmanın ne anlama geldiğine, kimin ‘gerçek’ bir Yahudi olduğuna ve kimin olmadığına karar veriyorlar. Bu, özellikle Gazze soykırımını protesto eden ve Maimonides, Spinoza, Heine, Freud, Benjamin, Einstein, Deutscher, Arendt ve Judith Butler gibi birçok ismi içeren evrenselci bir gelenek olan ‘başka bir Yahudiliğe’ başvuran solcu Yahudiler için son derece rahatsız edici. Bu Yahudilerin İsrail vahşetine karşı sloganı şudur: ‘Bizim adımıza değil!’ Bizim için, Yahudi düşüncesinin İsrail aşırı sağının ve onların destekçilerinin mesihçi ateşli hayallerine indirgenmiş bir şekilde eşitlenmesi, gerçekliğimizin ve tarihimizin inkarıdır.

Berlin’de yaşayan Yahudi-Amerikalı filozof Susan Neiman, bu düşünce polisliği için “Yahudi dostu McCarthyizm” terimini icat etmiştir.⁵ Neiman, 1960’larda Batı Alman öğrencilerin, ebeveynlerinin kuşağının Nazilerin suçlarının boyutunu kabul etme konusundaki isteksizliğine nasıl meydan okuduklarını anlatıyor. 1980’lere gelindiğinde, Nazi geçmişiyle ‘yüzleşme’ fikri Federal Almanya Cumhuriyeti’nde yerleşik bir görüş haline gelmişti.⁶ Holokost’u anma konusunda yoğun bir kültür geliştirildi; müzeler, okul müfredatları ve kamu anıtları oluşturuldu ve İsrail’e yönelik her türlü eleştirinin aynı Yahudi karşıtı yola doğru bir adım olabileceği yönünde bir uyarı yapıldı. Neiman’ın anlattığı gibi, Merkel hükümetinin aşırı sağcı AfD partisinin yükselişine tepkisi, 2018’de İsrail Büyükelçiliği’nin danışmanlığında Yahudi karşıtlığıyla mücadele etmek üzere federal bir komisyon kurmak oldu ve bu komisyon kısa süre sonra bölgesel-devlet düzeyinde de uygulandı. Ancak 2019’da, birçok Avrupa aşırı sağ partisi gibi AfD de İsrail yanlısı bir pozisyona geçti ve Boykot, Yatırımlardan Vazgeçme ve Yaptırımlar (Boycott, Divestment and Sanctions – BDS) kampanyasının Almanya’da yasaklanmasını önerdi. Ana akım partiler tarafından benimsenen düzenleme, artık BDS’ye ‘yakın’ olduğu düşünülen herkesin devlet tarafından finanse edilen herhangi bir kültürel mekanda konuşmasını, performans sergilemesini veya sergi açmasını yasaklıyor. Devlet destekli Yahudi karşıtlığıyla mücadele komisyonlarıyla birlikte bu, Almanya’da ‘Yahudi dostluğunun’ kurumsallaşmasında bir diğer önemli adımdı.⁷

Neiman’ın “Yahudi dostu McCarthyizm” terimi, bu şüpheli “Yahudi sevgisinin” Soğuk Savaş dönemindeki anti-komünizm taktiklerine benzer siyasi taktiklerle olan bağlantısını aydınlattı : kara listeye alma, sadakat yeminleri, Kongre komitesi önünde diğer solcuların isimlerini verme. Doğru bir şekilde belirttiği gibi, burada söz konusu olan “sevgi” nesneleştirici, benmerkezci, klişelere batmış ve Almanların bir Yahudi’nin ne olduğu ve nasıl olması gerektiğine dair kavramlarıyla çevrili; “öteki”ne bir açılım değil, onu kapatan bir durum. Dahası, bir grup Semit olan “Yahudilere” duyulan sahte ve abartılı sevgi, başka bir grup olan Filistinlilere yönelik nefret dolu baskıyı haklı çıkarmak için kullanılıyor. Yahudilere yönelik tehditler, uydurulmadığı zaman bile, aşırı derecede büyütülüyor. Filistinlilerin çektiği acılar siliniyor, görünmez kılınıyor, yok sayılıyor.

Kökünde, Yahudi dostu McCarthyizm, hem Yahudi karşıtı hem de Arap karşıtı olmak üzere iki anlamda da Yahudi karşıtıdır. Gerçek amacı, Semitlerin refahından ziyade Alman devletinin öz saygısını artırmaktır. Nazilerin sözde suçlu torunlarını, geçmişle hesaplaşmada usta, hafıza politikası savunucularına dönüştürmeyi vaat eder. Bunun işe yaraması için, Almanya’nın Yahudi kurbanlarının saf ve iyi olarak nitelendirilmesi gerekir; İsrail devletinin suçluluğunun herhangi bir şekilde kabul edilmesi, bu kırılgan dengeyi bozma tehdidi oluşturur. Belki de bu, “Dayanışma İlkeleri” başlıklı bir açıklamada, bir Alman’ın İsrail’in Gazze’deki soykırım niyetleri sorusunu bile sormasının sınırların dışında olduğunu ilan eden Jürgen Habermas’ın durumunu açıklamaya yardımcı olur. Bu, “insan onuruna saygı yükümlülüğüne yönelmiş olan Almanya Federal Cumhuriyeti’nin demokratik ahlakı” ile gerekçelendirilmiştir.⁸ Ancak insan onuruna duyulan bu kaygı, Gazze’deki Filistinlileri veya yükselen İslamofobi’yle karşı karşıya kalan Almanya’daki Müslümanları kapsamadı.⁹ Şüphesiz ki, önemli sayıda Alman aydın, Gazze konusunda konuşanların kara listeye alınmasına şiddetle karşı çıkmış ve İsrail’in saldırı politikası konusunda aynı fikirde olmasalar bile, vicdan özgürlüğü ve ifade özgürlüğü temel ilkelerini savunmuştur.¹⁰ Bu durum, Yahudi dostu-McCarthyci duvardaki çatlakları, az da olsa, genişletme etkisine yol açmıştır.

Bu arada, Amerika Birleşik Devletleri’nde ‘Gazze’nin dünya çapında bir olay olarak etkileri’ farklı bir yönde ve daha hızlı bir şekilde gelişiyordu; yaygınlaşan protestolardan acımasız baskıya doğru. İsrail’in Gazze’yi işgali, neredeyse her eyalette büyük bir protesto dalgasına yol açtı. Nisan ve Mayıs 2024’te 140’tan fazla üniversite kampüsündeki öğrenciler, Filistin’le dayanışma içinde geniş bir yelpazede eylemler düzenlediler; bunların neredeyse tamamı şiddet içermeyen eylemlerdi: İsrail katliamını ve Biden yönetiminin bunu silahlandırmasını ve finanse etmesini protesto eden yürüyüşler, nöbetler, kamplar, işgaller, dersleri terk etmeler ve oturma eylemleri. Katılımcılar üniversite nüfusunun her kesimini kapsıyordu: Filistinliler ve Arap-Amerikalılar elbette; ancak aynı zamanda Latinler ve Asyalı-Amerikalılar, Afrikalı-Amerikalılar ve ‘beyaz etnik gruplar’, Hristiyanlar ve ateistler, Müslümanlar ve Yahudiler de vardı. Birçoğu protesto siyasetinde yeniydi. Bu deneyimle radikalleşenler, Filistin Hakları Kampanyası, Filistin’de Adalet İçin Öğrenciler, Barış İçin Yahudi Sesi, Bizim Adımıza Değil ve Amerika Demokratik Sosyalistleri [sırasıyla US Campaign for Palestinian Rights, Students for Justice in Palestine, Jewish Voice for Peace, Not in Our Name ve Democratic Socialists of America] gibi gruplara katıldılar. Bilgilendirme seminerlerine ve çalışma gruplarına katılarak yerleşimci sömürgeciliğinin ve anti-emperyalist düşüncenin tarihi hakkında bilgi edindiler. Eski bir 68’li için bu, erken Vietnam Savaşı karşıtı hareketin yoğun ve coşkulu günlerine çok benziyordu ve Amerikan radikalizminin bir rönesansını işaret ediyordu; İşgal (Occupy) ve Siyahların Hayatı Önemlidir (Black Lives Matter) hareketlerinin üzerinde yükseliyordu, ancak daha vurgulu bir enternasyonalist boyut ekliyordu.

Ardından, Haziran 2024’te bu ilk dalga bir anda bastırıldı. Sahte Yahudi karşıtlığı suçlamalarını silah olarak kullanan sağcı Yahudi Siyonistler, muhafazakar Hristiyan milliyetçilerle birleşerek protestoculara karşı koordineli bir saldırı başlattılar. Askerileştirilmiş polis kampları boşalttı, öğrencileri tutukladı ve vahşice dövdü. Üniversiteler öğrencileri okuldan attı, Filistin’de Adalet İçin Öğrenciler (Students for Justice in Palestine) ve Barış İçin Yahudi Sesleri’nin (Jewish Voice for Peace) kampüs şubelerini yasakladı ve diplomaları vermedi. Büyük özel hukuk firmaları, mezun olan öğrencilere yaptıkları iş tekliflerini geri çekti. MAGA ve Siyonist troller protestocuları çevrimiçi olarak takip etti ve Arap olabileceğini düşündükleri kişileri ICE’ye (Göçmenlik ve Gümrük Muhafaza) ihbar etti. Bütün bunlar, İsrail eleştirisi ve Filistinlilerle dayanışma ile eşdeğer tutulan Yahudi karşıtlığıyla mücadele adı altında yapıldı. Yahudi dostu McCarthyizm Atlantik Okyanusu’nu aşmıştı.

Yoksa aşmamış mıydı? Geriye dönüp bakıldığında, McCarthyizm’in orijinal Amerikan biçiminde, Auschwitz’e odaklanılmasından önce bile, Yahudi dostu bir yönü olduğu açıktır. SSCB’yi yeni, ABD egemenliğindeki bir kapitalist dünya düzeninde izole etme Soğuk Savaş projesine bağlı olarak, Halk Cephesi duyarlılıklarının güçlü kaldığı bir iç siyasi kültürü yeniden şekillendirme çabasının bir parçasıydı. Önemli bir ideolojik hamle, savaş zamanındaki Sovyet müttefikini, yani Komünizmi Nazizmle bir araya getirerek, ‘Yahudi-Hristiyan’ uygarlığının ateist retleriyle bağlantılı olarak ikiz totalitarizmler şeklinde yeniden markalaştırmaktı. Başlangıçta savaşlar arası dönemde liberaller ve anti-faşistler tarafından, özellikle de Hristiyanların Yahudileri Nazilerden koruması gerektiği mesajını iletmek için popülerleştirilen Yahudi-Hristiyan geleneği kavramı, Soğuk Savaş sırasında anti-komünist cephaneliğinde bir silah olarak yeniden kullanıldı.¹¹ Bu yeni versiyon, Amerikalı Yahudileri Bolşevizmle olan bağlarından sıyrılmaya ve Kızıllara karşı haçlı seferine katılarak vatanseverliklerini kanıtlamaya davet etti; birçok ‘topluluk lideri’ bu daveti hızla kabul etti.¹² Aynı zamanda, McCarthyizm’in Yahudi-Hristiyan değerlerinin savunulmasıyla ilişkilendirilmesi, bu son ABD sağcı popülizm türünü, açıkça Yahudi karşıtı ve ırkçı olan önceki versiyonlarından ayırıyordu.¹³

Trump’ın kendisi, McCarthy taktiklerinin baş mimarı olan, senatörün antikomünist mücadelesinin mimarı sağcı Yahudi Roy Cohn tarafından bu konuda eğitilmişti.¹⁴ Başından beri, üniversitelere ve daha geniş anlamda sivil topluma karşı yürüttüğü ‘woke karşıtı’ savaş, doğrudan McCarthy’nin taktiklerinden geliyordu ve kampüsleri, ‘Marksist profesörlerin’ muhafazakâr öğrencileri ezdiği hoşgörüsüzlük yuvaları olarak gösteriyordu. Ancak Trump, ikinci döneminde Yahudi dostu unsuru açıkça ortaya koyarak, yönetiminin Amerikan yüksek öğrenim kurumlarına yönelik saldırısında merkez sahneye yerleştirdi. İlk birkaç ayında, Eğitim Bakanlığı Sivil Haklar Ofisi, üniversiteler hakkında ‘antisemitizme müsamaha göstermek’ ve Yahudi ve İsrailli öğrencileri ‘koruyamamak’ (yani, İsrail’in Gazze’yi yok etmesine karşı kampüs protestolarına izin vermek), çeşitlilik programları ve güya pozitif ayrımcılık içeren kabul prosedürleri nedeniyle çok sayıda soruşturma başlattı.

Bu durum, Trump’ın federal fonlamayı sona erdirme veya sınırlama tehditleriyle desteklendi; Ticaret Bakanlığı ve Pentagon belirli projeler için verilen hibeleri kesti ve Adalet Bakanlığı daha fazla soruşturma ve dava başlattı. Hedef alınanlar arasında Harvard, Princeton, Columbia, Brown, Cornell, Duke, Northwestern, Penn, Virginia Üniversitesi ve UCLA yer alıyordu.

Aslında, bu üniversitelerin birçoğunun öğrencileri, öğretim üyeleri, mezunları ve zengin bağışçıları arasında çok sayıda Yahudi bulunmaktadır. Çoğunun büyük özel bağış fonları vardır ve şantaja karşı koyup, birleşik bir cephe oluşturarak mücadele edebilirlerdi. Bunun yerine, neredeyse hepsi boyun eğdi, Trump ile özel anlaşmalar imzaladı ve talep ettiği keyfi para cezalarını ödedi: Columbia 200 milyon dolar, Brown 50 milyon dolar, Cornell 60 milyon dolar, Northwestern 75 milyon dolar.¹⁵ Bu konuda, çoğu Trump’ın taleplerine boyun eğen kurumsal hukuk firmaları, büyük müzeler ve kültür merkezlerinin izlediği yolu izlediler. Kısmi istisna, bazılarıyla mahkemede başarılı bir şekilde mücadele ederken aynı zamanda bir anlaşma müzakere etmeye çalışan Harvard oldu; Şubat 2026’da Trump, Harvard’ın ‘antisemitizm’ nedeniyle aldığı cezayı tek taraflı olarak 200 milyon dolardan bir milyar dolara çıkardı.¹⁶

Kampüslerdeki ‘antisemitizme’ karşı yürütülen kampanya, yönetimin göçmenlere yönelik saldırısıyla örtüşüyordu. Üniversiteler Yahudi karşıtı duyguların yuvası olarak gösterilirken ve Yahudiler ile İsrailliler kurban olarak resmedilirken, Filistinliler ve destekçileri zulüm edenler olarak gösterildi; 1950’lerin şeytanlaştırılmış ‘kızılları’nın yerini aldılar ve sınır dışı edilmek üzere hedef alındılar. Stephen Miller tarafından planlanan ve daha sonra Minneapolis’te iki protestocunun öldürülmesini savunan aynı ICE ‘liderliği’ tarafından uygulanan taktikler, artık maskeli göçmen polisleri tarafından koyu tenli yabancı öğrencilerin kaçırılmasını ve eğitim kurumlarına mali şantajı da kapsıyordu. Bu Yahudi dostu versiyonda, orijinal McCarthyizm’in şiddetli sol karşıtlığı açık ırkçılıkla birleştirildi.

Bütün bunların ABD’deki etkileri önemli oldu. Gramsci’nin burjuva-demokratik hegemonyanın ayırt edici özelliği olarak gördüğü güç ve rıza arasındaki algılanan denge, rızayı hiçe sayan ve güç tehdidini (mali baskı, yasal kovuşturma, gözaltı, sınır dışı etme) bizzat güç kullanarak yapan ‘lider’ lehine bozuldu. Sivil toplumun göreceli özerkliği azaldı; daha önce kendilerini devletten bağımsız olarak gören fikir oluşturma merkezleri artık devlete boyun eğdiklerini gösterdiler. Bu önemli değişimi neyin mümkün kıldığını sorarsak, Trump’ın cephaneliğindeki en güçlü vurucu gücün ‘antisemitizm’ suçlaması olduğu açıktır.¹⁷ Dahası, bugün Yahudi dostu McCarthyizm açıkça İslamofobiktir. Başından beri, ‘Yahudi-Hristiyan uygarlığı’ kavramı, Yahudileri ikincil ortaklar olarak kabul etse bile, Müslümanları dışlamıştı; ancak muhafazakâr İslam, ‘kızıl tehdit’e karşı potansiyel bir ortaktı. Ancak kızıl tehdit ortadan kalkınca, İslam, ‘Auschwitz’e atıfta bulunularak yeniden tanımlanan Batı değerlerine yönelik başlıca tehdit olarak görülebilirdi. McCarthyizm’in bu versiyonunda, tanımlama her zamankinden daha esnektir ve Filistinlileri, Müslümanları, Arapları, Farsları ve her türden koyu tenli göçmenleri bir araya getirerek du jour günah keçisi olarak hedef alır. Bir şeytanlaştırılmış topluluk diğeriyle aynı kefeye konulurken, laik Filistinli milliyetçiler ‘Hamas teröristleri’ ve İranlı mollalarla aynı kefeye konur; bunların hepsi, kaçınılmaz olarak ikinci bir Auschwitz’e yol açan bir Yahudi karşıtlığı tarafından yönlendiriliyor gibi gösterilir. Ancak ‘Yahudi-Hristiyan uygarlığını’ savunma çağrısı ikinci kez yapıldığında, Trump’ın ‘Savaş Bakanı’ tarafından yayınlanan ve Hegseth’in Rabbin Duasını okuduğu ses kaydını ‘füze ateşleri, savaş gemilerinin ilerlemesi ve paraşütçülerin gökyüzünden düşmesi’ görüntüleriyle birleştiren karikatürize edilmiş savaş klibinde olduğu gibi, bir farsa benziyor.¹⁸ Benzer bir ruhla Trump, Pentagon’un İran’a yönelik ABD saldırısı için önerdiği isimleri aşırı yavan bularak reddetti ve Marvel Comics tarzında “Epic Fury” (Destansı Öfke) adını verdi. Burada da jeopolitik düzeyde, ABD hegemonyasını ahlaki bir temele oturtma çabaları, çocukça böbürlenmeyle birlikte kaba kuvvetin acımasızca uygulanmasına dönüşüyor.

Gazze’deki ‘dünya olayı’nın Almanya ve ABD’de yankı bulma şekillerinden bazıları bunlarken, bu olay aynı zamanda 21. yüzyıl Yahudileri için de çağdaş bir kimlik krizi oluşturmuştur. Bu süreçte, Yahudi geleneğindeki uzun süredir var olan fay hatlarını yeniden açmıştır. Diğer tek tanrılı dinlerden farklı olarak, Yahudilik, hem herkesin tanrısı hem de ‘seçilmiş bir halkın’ efendisi olan tek bir tanrı fikrine dayanır; dolayısıyla hem evrensel hem de kabilevidir. Kendilerini Yahudi olarak tanımlayanlar her zaman bu belirsizlikle mücadele etmek zorunda kalmışlardır. Ancak ‘Gazze’nin dünya olayı olarak ortaya çıkması’, bu sorunu en keskin biçimde yeniden gündeme getiriyor. Diasporadaki Yahudiler için en yakıcı soru, İsrail ile nasıl ilişki kuracaklarıdır; bu, toplumu derinden bölen bir konudur. Bir yanda, devlet destekli soykırımdan tiksinen ve Yahudi Barış Sesi (Jewish Voice for Peace) ve Bizim Adımıza Değil (Not in Our Name) gibi gruplara katılan, sayıları giderek artan ve ‘Yahudi devletine’ karşı çıkmak için Yahudiliklerini bir platform olarak kullanan insanlar var. Bunu yaparken, ‘başka bir Yahudilik’ kavramını gündeme getiriyorlar, ancak bunun tam olarak ne anlama geldiği açık değil. Anti-Siyonizm kendi başına böyle bir kimlik midir? Yoksa ‘Yahudilik’in daha somut bir anlamını, mesela dini, kültürel, siyasi anlamını mı kastediyorlar?

Yahudiliğin tarihi, Siyonist olmayan ve Siyonist karşıtı Yahudi kimliği modelleri sunmaktadır. Küçük bir örnek olarak, Siyonist devlet kuruluşuna başından beri karşı çıkan ve bunu Mesih’in önüne geçen bir tür ‘putperestlik’ olarak gören Ortodoks akımları; Yahudilerin etnik-ulusal bir ‘halk’ değil, inanç temelli bir topluluk olduğunu savunan Reform akımlarını; 1948 öncesi ‘Yishuv’da Müslümanlar ve Hristiyanlarla birleşerek Siyonist yerleşime karşı çıkan Filistinli ve Arap Yahudilerini; Polonya ve Rusya’daki Bundistlerin kitlesel hareketini, Siyonizmi yenilgici ve burjuva olarak reddederek çok kültürlü bir işçi devleti içinde Yahudi kültürel özerkliğini savunanları; ayrıca, zaten Filistin topraklarında bir ulusa ve Yiddiş dilinde ulusal bir dile sahip olduklarını ısrarla savunan Bundist olmayan Doğu Avrupalı Yahudileri; Siyonizmi Avrupa sömürgeciliğinin bir uzantısı olarak gören ve Arap-Yahudi kimlikleri geliştiren Orta Doğu ve Kuzey Afrika Yahudilerini sayabiliriz. Jewish Daily Forward (Yahudi Günlük İleri) gazetesinin ABD’li okuyucuları, Bundistler gibi, in situ sosyalizm inşa etme mücadelesi ile Yahudi olmak arasında bir çelişki görmüyorlardı; ya da Buber gibi, etnonasyonalist yerleşimci-sömürgeci devletin kurulmasına karşı çıkan ‘kültürel Siyonistler’. Tüm bu gelenekler, bugün İsrail’den bağımsız, özgün bir Yahudi kimliği arayanlar tarafından yeniden değerlendiriliyor.¹⁹

Daha sade bir başka yol ise, grup özgüllüğüne dayanmayan bir ‘Yahudilik’ arayışındadır. Deutscher’in ‘Yahudi olmayan Yahudi’ olarak adlandırdığı şeye benzer şekilde, bu yaklaşım baştan sona evrenselcidir.²⁰ Her ne kadar Yahudi deneyiminden kaynaklansa da, temel karakteri bu başlangıç noktasını aşmaktadır. Platon’un Şölen’indeki Diotima’nın güzellik aşığı gibi, bu Yahudi de yolculuğun sonunda ‘arınmış kavramına’ ulaşırken, başladığı özgünlüğünden sıyrılır. Kendine odaklı olmak yerine dışa dönük olan bu Yahudi, dayanışmacı ve başkalarına açıktır. Bu bakış açısı, özellikle benim gibi asimile olmuş Yahudilere hitap etmektedir. Ancak Deutscher’in terimi yine de bir sorun ortaya koymaktadır. Sonuçta, ‘Yahudi olmayan Yahudi’yi, etik evrenselliğini paylaştığı solcu ‘Yahudi olmayan’dan ayıran nedir? Karmaşık ve içsel olarak bölünmüş bir geleneğin ürünü olduğunu anlaması, kendine özgü bir Yahudi kimliğini sürdürmek için yeterli midir? Yoksa Deutscher’in formülasyonu, Yahudi kimliğinin tamamen çözülmesine giden yolda bir ara durak mıdır ve bu çok kötü bir şey mi olurdu? Buradaki seçimler üzerinde çalışılmayı beklemektedir. Ancak Auschwitz merkezli ahlaki düzene ilişkin neredeyse tüm Siyonizm karşıtı Yahudiler için temel nokta açıktır. Nazi Yahudi soykırımını eşsiz, kıyaslanamayacak bir olay olarak yorumlamak yerine, onu İsrail’in şu anda gerçekleştirdiği soykırım da dahil olmak üzere, uzun ve korkunç tarihsel soykırımlar listesine yerleştiriyoruz. Bu tür Yahudiler için ‘bir daha asla’ ifadesi kelimenin tam anlamıyla, kategorik ve evrensel olarak yorumlanır: bir daha asla, hiç kimse tarafından, hiç kimseye. Nokta.

Diasporadaki Siyonist Yahudiler de bir kimlik kriziyle karşı karşıya, ancak bunu ‘Auschwitz’ ve İsrail’e daha fazla odaklanarak çözebileceklerine inanıyorlar. ABD’de, seçilmiş bir halk olmanın ne anlama geldiğine dair kendi görüşlerine sahip sağcı Hristiyan milliyetçilerle ittifak halindeler. Bunların çoğu için, ‘Amerika’yı Yeniden Büyük Yapmak’ (Make America Great Again – MAGA), ülkeyi beyaz bir Hristiyan ulus olarak yeniden markalaştırmak ve onların ‘yerine geçmeyi’ hedefleyenleri yenmek anlamına geliyor: dolayısıyla, göçmenlerin ‘işgalini’ durdurmak ve mümkün olduğunca çok kişiyi sınır dışı etmek. En azından şimdilik, bazı Hristiyan milliyetçiler Siyonist Yahudileri ‘Yahudi-Hristiyan’ koalisyonlarına dahil etmeye ve onları ‘beyaz’ olarak kabul etmeye istekliler. Ancak teolojileri, daha az misafirperver bir senaryo öneriyor. Onlara göre, İsrail, Mesih’in geri dönüp yeryüzünde Krallığını kurması için tüm Yahudilerin toplanması gereken topraktır; aralarından kim din değiştirmeyi reddederse, Hristiyanlar cennete alınırken, cehennemde sonsuz azap çekecektir. Dolayısıyla, bu tür Yahudi dostluğu, altında yatan Yahudi karşıtlığını zar zor gizlemektedir. Siyonist Yahudileri gerçek dostlar olarak kabul etmekten çok uzak olan bu yaklaşım, sonunda Ağustos 2017’de Charlottesville’de “Yahudiler bizim yerimizi alamayacak” diye slogan atanların ve Genç Cumhuriyetçi gruplarının grup sohbetlerinde gaz odaları hakkında “şakalar” yapıp Hitler’i övenlerin açık Yahudi karşıtlığıyla örtüşmektedir. (Yeni sağın, Yahudi karşıtlığının gerçekten yükselişte olduğu ABD toplumunun tek kesimi olduğunu belirtmek gerekir.)

İsrailli Yahudiler de, farkında olsunlar ya da olmasınlar, bir kimlik kriziyle karşı karşıyalar: Gazze’deki soykırıma verdikleri desteği veya en azından buna rıza göstermelerini, ülkedeki her okulda ve müzede aşılanan “Holokost eğitimi”nin özü olan “bir daha asla” etik zorunluluğuna dayanan Holokost merkezli bir kimlikle nasıl uzlaştıracaklar? Şimdiye kadar, soykırımın evrensel olarak yasaklanması ile İsrail devletinin bunu gerçekleştirmesi arasındaki çelişki, zamansal olarak etkilenmiş bir mantıksızlık parçasıyla yönetildi: Geçmişte kurban olduğumuz için şimdi fail olamayız; bu da daha sert bir milliyetçi militarizm biçimiyle desteklendi: Karşı koymamanın bedelini acı bir şekilde öğrendik; bu yüzden şimdi önleyici olarak saldırıyoruz, “topraklarımızı” Filistinlilerden temizliyoruz, onlar bizi yok etmeden önce biz onları yok ediyoruz. Binyamin Netanyahu, İran’la ilgili olarak şu düşünceyi dile getirdi: Nazi döneminde Yahudiler ‘avlanıp katledilirken’, bugün ‘düşmanlarımızı avlayan biziz’. Ayrıca, İsrail İran’a saldırmasaydı, bombalanan İran nükleer tesisleri olan İsfahan, Natanz, Fordow ve Bushehr’in isimlerinin ‘Auschwitz, Majdanek ve Sobibor gibi hatırlanacağını’ sözlerine ekledi. ²¹ Birçok İsrailli için ‘bir daha asla’ artık yeni bir anlam taşıyor: bize karşı bir daha asla olmasın.

Burada kurban konumundaki Yahudi, pasif bir şekilde gaz odasına götürülmeyi reddeden, akla gelebilecek her türlü silahla savaşan ve ne pahasına olursa olsun kazanan ‘sert Yahudi’ye dönüşüyor.²² Bu fikir, yani bir zamanlar kurbandık, şimdi savaşçıyız fikri, Kudüs’teki Yad Vashem Dünya Holokost Anma Merkezi’nin tasarımında somut bir biçim buldu; bu merkez ziyaretçileri, Doğu Avrupa’nın sözde korkak, kurban Yahudilerinin deneyiminden, kadim vatanı yeniden sahiplenen, modern İsrail devletini kuran ve onun ölüm makinesini inşa eden sert Sabralara götürüyor.²³ Bu ‘sert Yahudi’ bana Köln’de kara listeye alınmamla ilgili İsrail’den gelen mesajda göründü: ‘Nazilerin torunları bile senden nefret ediyor, Kapo kaltak.’ Bu kelimeleri yazan kişi, İsrail’in Yahudi eleştirmenlerini Kapo olarak kurguluyor ve ‘gerçek Yahudilerin’ ve ‘Nazi torunlarının’ ortak nefretini hak eden, zorlama olmadan işbirlikçi olarak hatalı bir şekilde gösteriyor. Benzer şekilde, yazar Filistinli kurbanları Nazi faillerine, İsrailli failleri ise önce kurban, sonra savaşçıya dönüştürüyor. İsrail’in öz saygısını artırmak için Alman taktiğini yeniden kullanarak, günümüzde devam eden gerçek bir soykırımı gizlemek için geçmiş hakkında yanlış bir anlatı sunuyor. Son olarak, tüm kurguyu sert adam kadın düşmanlığıyla tamamlıyor.

İsrail içindeki Yahudi kimliği için bundan sonra ne olacak? Sert ve kabileci bir yaklaşımı daha da güçlendirmek artık tek strateji mi? Adorno’nun sözlerini yeniden yorumlarsak, Netanyahu sonrası ‘liberal-evrenselci’ Siyonizmin ‘Gazze’den sonra’ herhangi bir itibarı olabilir mi?²⁴ Yoksa İsrail’in, şu anda vatandaşı olan Yahudilerin yaşayabilecekleri bir Yahudilik duygusunu koruyabilmeleri için ‘Yahudi devleti’ olarak varlığını sona erdirmesi mi gerekiyor? Açık olan şu ki, İsrail’in yönetim düzeni onlar için yeni zorluklar yarattı. Birincisi, diaspora ile ilişki büyük ölçüde koptu. İsrailli Yahudiler artık ‘küresel Yahudiliğin’ büyük bir bölümünden kopmuş durumda ve bu bölümün büyük bir kısmı artık anti-Siyonist bir tutum sergiliyor.²⁵ Aynı şekilde, İsrailli Yahudilerin, korkunç bir suçluluk duygusuyla yükledikleri kendi çocukları da dahil olmak üzere, gelecek nesillerle olan ilişkisi de sorgulanmaktadır. Torunları onlardan bu soykırımı -20. yüzyılda Yahudilerin çektiği soykırımı değil, 21. yüzyılda kendilerinin gerçekleştirdiği soykırımı- açıklamalarını istediğinde ne diyecekler? İsrail artık dünyanın büyük bir bölümünde dışlanmış, hor görülen bir ülke ve muhtemelen uzun süre de öyle kalacak. İsrailli Yahudiler için de Gazze, çağ açıcı bir dönüm noktasıdır.

Gazze’nin dünya çapında bir olay olarak anlamlarını bu kesişen bağlamlarda -Almanya, ABD ve dünya Yahudiliği- takip etmek, her durumda, antisemitizm suçlamalarının, mağdur-fail rollerinin tersine çevrilmesi ve geçmişle ilgili yanlış hesaplaşmalarla iç içe geçtiğini, gerçeği gizlemek ve sorumluluktan kaçınmak için tasarlandığını ortaya koymaktadır. Her durumda, ‘Gazze’, Batı’nın ahlaki düzeninde bir kırılmanın işareti olarak ortaya çıkmakta ve insanlık dışı vahşetin yeni sembolü olarak ‘Auschwitz’in yerini almaya çalışmaktadır. Bu liste, Keir Starmer’ın, kurulu düzenin desteğiyle, İşçi Partisi’ne cezalandırıcı bir Yahudi dostu McCarthyizm versiyonu dayattığı, solcu selefi İşçi Partisi lideri Jeremy Corbyn’i ihraç ettiği ve Filistin Eylemi (Palestine Action) dayanışma grubuna desteği suç haline getirdiği Birleşik Krallık’a da genişletilebilir. Fransa’da Jean-Luc Mélenchon ve La France Insoumise’ye karşı uygulanan benzer kurumsal taktikler (şimdiye kadar) daha az başarılı oldu.

Ancak, Batı’nın Auschwitz merkezli ahlaki düzeninin dışında kalan, savaş sonrası yıllarda inşa edilen dünya bölgeleri için Gazze’nin anlamını da göz önünde bulundurmalıyız. Nazi soykırımını haklı olarak bir Avrupa sorunu olarak gören, ancak ister kurban, ister fail, isterse de her ikisi olarak kendi zulümleriyle de uğraşmak zorunda kalan bölgeler. Karmaşık bir örnek Japonya’dır. Ülke hakkında kesin ifadelerde bulunacak kadar bilgim yok, ancak bazı sorularım var. Kyoto’da karşılaştığım Filistin dayanışmasının boyutundan ve neredeyse evrensel Amerikan yanlılığına rağmen Yahudi dostu McCarthyizm’in görünürdeki yokluğundan çok etkilendim. Elbette, Yahudilerin göreceli yokluğu da hikayenin bir parçası. Ancak Japonya’nın kendi mağduriyet psikodinamikleri ve geçmişiyle hesaplaşması (ya da hesaplaşmaması) da dahil olmak üzere başka nelerin etkili olabileceğini merak ettim. Elbette, İmparatorluk Japonya’sının Tayvan, Kore, Mançurya ve Çin’in büyük bir bölümünü ele geçirmesi sırasında işlediği suçlar vardı ve özür dileme meselesi -sunulan veya reddedilen, kabul edilen veya reddedilen- hâlâ büyük önem taşıyor. Ancak aynı zamanda, Japonya’nın, kendisine iki atom bombası atarak tahminen çeyrek milyon insanı öldüren ülkeyle olan ilişkisi de söz konusuydu; bu bombalar, zaten kazanılmış olan Sıcak Savaşı kazanmak için değil, yeni başlayan Soğuk Savaş’ta avantaj sağlamak için atılmıştı. Daha sonra Japonya’yı Doğu Asya’daki (Çin karşıtı) vekil devleti olarak yeniden inşa ederken, petrol tedarikini sağlamak için Orta Doğu’daki vekil devletine güveniyordu. Bu bağlamda Filistin yanlılığı ile Amerikan yanlılığı nasıl bağdaşıyor?

Filistin, elbette, Gazze’nin dünya çapındaki bir olay olarak merkez üssü olmaya devam ediyor. Filistinliler hem bu olayın özneleri (dünya sahnesinde artık çok daha sesli ve görünürler) hem de nesneleri (İsrail’in hedefleri) konumundalar; zira Filistinlilerin içinde bulunduğu zor duruma yönelik artan küresel ilgi, Siyonistleri öfke dolu baskının yeni zirvelerine itiyor. Sonuç olarak, bazıları Filistinlilerin seslerini susturmaya çalışırken, diğerleri onları güçlendirmek için mücadele ediyor; bu da sözlü bir savaşın yanı sıra silahlı bir savaşa dönüşüyor; bu savaş, ezilenlerin konuşup konuşamayacağı (Filistinliler her zaman konuştular) değil, duyulup duyulamayacakları ve ne kadar geniş bir kitleye ulaşabilecekleri üzerine kurulu.

Filistinliler için ‘Gazze’, çok yönlü ve çelişkili anlamlar taşıyor: büyük maddi zarar ve yeniden kazanılan kamuoyu görünürlüğü, artan baskı ve artan destek, umutsuzluk ve umut. Bu mesaj, Sahar Khalifeh’in Yeryüzü ve Cennet (Earth and Heaven – 2014), Basem Khandaqji’nin Gökyüzünün Rengi Maske (A Mask the Colour of the Sky – 2023), Isabella Hammad’ın Hayalet Giriyor (Enter Ghost – 2024), Hala Alyan’ın Kundakçıların Şehri (The Arsonists’ City – 2021) ve Hüseyin Barghouthi’nin Ürdün Nehri’nin Üçüncü Yakası (The Third Bank of the Jordan River – 2026) gibi geniş yankı uyandıran anlatı kurgu eserleri de dahil olmak üzere, son dönemde ortaya çıkan birçok eserde farklı üsluplarda aktarılıyor. Açık soru şu: Maddi kayıp ve ahlaki kazancın bu kafa karıştırıcı karışımı, nihai bir siyasi zafere dönüştürülebilir mi?

Burada belirttiğim gibi, ‘Gazze’ birçok şeyi işaret ediyor, ancak en önemlisi Batı’nın ahlaki düzeninin krizini. Eğer şimdi insanlık dışı vahşetin egemen sembolü olarak ‘Auschwitz’in yerini almaya çalışıyorsa, ‘Gazze’ aynı zamanda umut ilkesini de içerebilir mi: dayanışma ve sosyal adalet, kendi kaderini tayin etme ve yeniden yapılanma, gezegenin onarımı ve bakımı?

Nancy Fraser

Dipnotlar

¹ Francesca Albanese, ‘Genocide as Colonial Erasure: Report of the Special Rapporteur on the Situation of Human Rights in the Palestinian Territories Occupied Since 1967’ (Soykırım Sömürgeci Silme Olarak: 1967’den Beri İşgal Altındaki Filistin Topraklarında İnsan Hakları Durumuna İlişkin Özel Raportörün Raporu), 1 Ekim 2024’te BM Genel Kurulu’na sunuldu; Kaouther Ben Hania, The Voice of Hind Rajab (Hind Rajab’ın Sesi) 2025; Refaat Alareer, If I Must Die: Poetry and Prose (Ölmem Gerekiyorsa: Şiir ve Nesir), New York 2025; Rashid Khalidi, ‘“A New Abyss”: Gaza and the Hundred Years’ War on Palestine (‘“Yeni Bir Uçurum”: Gazze ve Filistin’e Karşı Yüz Yıllık Savaş’), Guardian, 11 Nisan 2024; Rabea Eghbariah, ‘Toward Nakba as a Legal Concept’ (‘Hukuki Bir Kavram Olarak Nakba’ya Doğru’), Columbia Law Review, cilt 124, sayı 4, Mayıs 2024.

² Locus classicus, Peter Novick’in The Holocaust in American Life (Amerikan Hayatında Holokost) (New York, 1999) adlı eseridir.

³ ‘Açık Mektup’, 1 Kasım 2023, Philosophy for Palestine (Filistin İçin Felsefe) web sitesinde. Ayrıca bkz. ‘ Withdrawal of the Albertus Magnus Professorship 2024: Statement’ (Albertus Magnus Profesörlüğünün Geri Çekilmesi 2024: Bildiri) Köln Üniversitesi, 8 Nisan 2024.

⁴ Albanese, ‘Genocide as Colonial Erasure’ (Sömürgeci Silme Olarak Soykırım).

⁵ Susan Neiman, ‘ Historical Reckoning Gone Haywire’ (Tarihsel Hesaplaşma Kontrolden Çıktı), NYRB, 19 Ekim 2023.

^6. Bu görüş birliği, Ernst Nolte önderliğindeki muhafazakâr tarihçilerin Nazi imha programının diğer soykırımlarla karşılaştırılamayacağı fikrini reddetmelerine yol açtı. Buna karşılık Historikerstreit, Yahudi soykırımının gerçekten de karşılaştırılamaz olduğu yönündeki görüş birliğinin daha da güçlenmesine neden oldu; bu görüşün baş savunucusu Jürgen Habermas oldu. Neiman bunu, 2019 yılında New York’ta yayımlanan Learning from the Germans: Confronting Race and the Memory of Evil (Almanlardan Öğrenmek: Irk ve Kötülüğün Hafızasıyla Yüzleşmek) adlı eserinde inceledi.

⁷ Neiman, ‘Historical Reckoning Gone Haywire’ (Tarihsel Hesaplaşma Kontrolden Çıktı).

⁸ Nicole Deitelhoff, Rainer Forst, Klaus Günther ve Jürgen Habermas, ‘Principles of Solidarity. A Statement’ (Dayanışma İlkeleri. Bir Bildiri), 13 Kasım 2023; Goethe-Universität Frankfurt’taki Normative Orders Research Centre (Normatif Düzenler Araştırma Merkezi) web sitesinde mevcuttur. Habermas ve meslektaşları bildirilerini ‘dayanışma’ adına yayınlamış olsalar da, birkaç ay sonra Köln Üniversitesi tarafından kara listeye alınmamı protesto eden açık mektubu imzalamayı reddetti. Kiminle ve hangi temelde dayanışma? Geçmişte Habermas’tan çok şey öğrenmiş biri olarak, onun hakkında bunu yazmak beni üzüyor. Daha fazla düşünce için bkz. ‘After Habermas’ (Habermas’tan Sonra), LRB Blog, 25 Mart 2026.

⁹ Bu noktalar, bir hafta sonra Guardian’da yayınlanan ‘Principles of Solidarity’ (Dayanışma İlkeleri) bildirisinin reddi yazısında dile getirildi. Bkz. Adam Tooze, Samuel Moyn, Amia Srinivasan, Nancy Fraser vd., ‘The Principle of Human Dignity Must Apply to All Peoples’ (İnsan Onuru İlkesi Tüm Halklar İçin Geçerli Olmalıdır) Guardian, 22 Kasım 2023.

¹⁰ Örneğin, 130’dan fazla Alman ve uluslararası akademisyen, Köln Üniversitesi’nin eylemini protesto eden bir dayanışma bildirisi imzaladı. Bkz. ‘Statement on the Withdrawal of Nancy Fraser’s Appointment to the Albertus Magnus Professorship at the University of Cologne’ (Nancy Fraser’ın Köln Üniversitesi Albertus Magnus Profesörlüğüne Atanmasının Geri Çekilmesine İlişkin Bildiri), 5 Nisan 2024, Berlin’deki Critical Theory (Eleştirel Teori) web sitesinde mevcuttur. Ayrıca bkz. Hanno Hauenstein, ‘Nancy Fraser über Ausladung von Uni Köln’, Frankfurter Rundschau, 11 Nisan 2024; Elisabeth von Thadden, ‘Ich bin kein Staat! Ich bin ein freier Mensch!’, Die Zeit, 9 Nisan 2024.

¹¹ K. Healan Gaston, Imagining Judeo-Christian America: Religion, Secularism and the Redefinition of Democracy (Yahudi-Hristiyan Amerika’yı Hayal Etmek: Din, Sekülerizm ve Demokrasinin Yeniden Tanımlanması), Chicago 2019.

¹² Ethel ve Julius Rosenberg’i elektrikli sandalye ile idam cezasına çarptıran kişi Yahudi asıllı Amerikalı bir yargıç olan Irving R. Kaufman’dı.

¹³ Bu noktayı önerdiği için Eli Zaretsky’ye teşekkürler.

^14. Ali Abbasi’nin 2024 yapımı filmi The Apprentice (Çırak), Cohn-Trump ilişkisinin etkileyici bir dramatizasyonudur.

¹⁵ Alan Blinder, ‘How Universities Are Responding to Trump’ (Üniversiteler Trump’a Nasıl Tepki Veriyor’) NYT, 5 Şubat 2026; Alan Blinder ve Michael Bender, ‘The Billionaire Behind Trump’s Deal for Universities’ (Trump’ın Üniversiteler İçin Anlaşmasının Arkasındaki Milyarder), NYT, 3 Ekim 2025. Kurtarılan iki Ivy League üniversitesi Dartmouth College ve Yale oldu; bu üniversiteler Filistin yanlısı öğrencilere karşı önleyici tedbirler alarak karşılık vermişti: Asher Boiskin ve Isobel McClure, ‘Yale Spared for Now from Trump’s Punitive Ivy Funding Cuts’ (Yale, Trump’ın Cezalandırıcı Ivy League Fon Kesintilerinden Şimdilik Kurtuldu), Yale Daily News, 17 Mayıs 2025; ‘How One Ivy League University Avoided the President’s Wrath’ (Bir Ivy League Üniversitesi Başkanın Gazabından Nasıl Kaçındı’) Economist, 1 Mayıs 2025.

¹⁶ Michael Bender ve Alan Binder, ‘Trump Administration Targets Harvard with Two New Investigations’ (Trump Yönetimi İki Yeni Soruşturmayla Harvard’ı Hedef Alıyor), NYT, 23 Mart 2026.

¹⁷ Almanya’nın Yahudi karşıtlığı komiserleri gibi, Trump da kimin gerçek Yahudi olup kimin olmadığını belirlemeye kalkışıyor. Trump, hangi Yahudilerin ‘aptal’ olduğunu ilan etmekten çekinmedi; özellikle de New York’un 2025 belediye başkanlığı seçiminde Zohran Mamdani’ye oy verenleri. Mamdani’nin zaferi, göçmenler için bir merkez olmasının yanı sıra İsrail dışında en büyük Yahudi topluluğu olan yaklaşık bir milyon Yahudi’ye ev sahipliği yapan bir şehirde, Yahudi dostu McCarthyizm’in popüler sınırlarını çarpıcı bir şekilde ortaya koydu. Dahası, yeni belediye başkanının Kur’an üzerine yemin etmesi çok az kişinin dikkatini çekti.

¹⁸ Greg Jaffe ve Elizabeth Dias, ‘Hegseth Invokes Divine Purpose to Justify Military Might’ (Hegseth Askeri Gücü Haklı Çıkarmak İçin İlahi Amacı Öne Sürüyor), NYT, 20 Mart 2026.

¹⁹ Bu noktada ısrar ettiği için Ashley Bohrer’e teşekkürler. Modellerin bir incelemesi için bkz. Ben Lorber, ‘Jewish Alternatives to Zionism: A Partial History’ (Siyonizme Yahudi Alternatifleri: Kısmi Bir Tarih’) Jewish Voice for Peace, 12 Ocak 2019. Yahudi İşçi Birliği’nin (Jewish Labour Bund) yeni bir tarihi için bkz. Molly Crabapple, Here Where We Live Is Our Country: The Story of the Jewish Bund (Yaşadığımız Bu Yer Ülkemizdir: Yahudi Birliği Bund’un Öyküsü) Londra 2026 ve Sam Adler-Bell’in ‘For Leftist Jews, the Bund Is a Model”: The Radical History behind one of Europe’s Biggest Socialist Movements’ (“Solcu Yahudiler İçin Bund Bir Modeldir”: Avrupa’nın En Büyük Sosyalist Hareketlerinden Birinin Arkasındaki Radikal Tarih) başlıklı incelemesi, Guardian, 7 Nisan 2026. ‘Jewish Question’ (Yahudi Sorunu) için bir cevap çabalarına yerleşik ikilemlerin özenli bir açıklaması için bkz. Joseph Dana, ‘The Long Shadow of the “Jewish Question”’ (“Yahudi Sorunu”nun Uzun Gölgesi’), The Nation, 16 Şubat 2026.

²⁰ Isaac Deutscher, ‘The Non-Jewish Jew’ (Yahudi Olmayan Yahudi) (1958), The Non-Jewish Jew and Other Essays (Yahudi Olmayan Yahudi ve Diğer Denemeler) içinde, Londra ve New York 2017.

²¹ David Halbfinger’ın ‘Israelis Don’t Feel Much Like Victors in War with Iran’ (İsrailliler İran’la Savaşta Kendilerini Pek Muzaffer Hissetmiyorlar) başlıklı makalesinden alıntı, NYT, 13 Nisan 2026.

²² Paul Breines, Tough Jews: Political Fantasies and the Moral Dilemma of American Jewry (Zorlu Yahudiler: Amerikan Yahudiliğinin Siyasi Fantezileri ve Ahlaki İkilemi), New York 1990.

²³ Yad Vashem’in düzeni hakkında bilgi için bkz. Idith Zertal, ‘The Bearers and the Burdens: Holocaust Survivors in Zionist Discourse’ (Taşıyıcılar ve Yükler: Siyonist Söylemde Holokost Kurtulanları) Constellations, cilt 5, sayı 2, 1998. Doğu’daki işçi sınıfı Yahudilerinin kamplarda sessizce ölüme gittiği görüşü için bkz. Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem (Eichmann Kudüs’te), Londra 1963. Bu nüfusun ortalama olarak daha güçlü solcu militan bağlara sahip olduğunu ve Arendt’in özdeşleştiği ‘saygın’ Alman Yahudilerinden daha fazla direnmeye meyilli olduğunu savunan canlı bir karşı argüman için bkz. Gertrude Ezorsky, ‘Hannah Arendt against the Facts’ (Hannah Arendt Gerçeklere Karşı), New Politics, cilt 2, sayı 4, 1963.

²⁴ ‘Auschwitz’den sonra şiir yazmak barbarlıktır’. Theodor Adorno, ‘Theodor Adorno, ‘Cultural Criticism and Society’ (Kültürel Eleştiri ve Toplum) (1949), Prisms (Prizmalar), çev. Samuel ve Sherry Weber, Cambridge MA 1981, s. 34.

²⁵ Ekim 2025’te Washington Post’un Amerikalı Yahudiler arasında yaptığı bir ankette, katılımcıların %61’i İsrail’in Gazze’de savaş suçları işlediğini, %39’u ise soykırım yaptığını düşündüğünü ortaya koydu.

Dünya Olayı Olarak Gazze’, New Left Review, Sayı 158 • Mart/Nisan 2026

DOI: doi.org/10.64590/zpw

Çeviri: AIi Ekber